Horarios de Misas

LOS HORARIOS DE MISAS PARA ESTA SEMANA DEL 3 AL 9.
Debido a las fechas que estamos y con los pasos ya montados en los templos parroquiales , los horarios establecido para la Santa Misa son los siguientes:

PARROQUIA:
Martes, miércoles,jueves y viernes: a las 20:00 horas.
Sábado…………………………………………….: a las 13:00 horas.
………………………………………………………….:a las 20:00 horas.

Domingo de Ramos………………: a las 10:30 horas, bendición de ramos y procesión de palma desde la capilla del rosario, al llegar a la parroquia celebración de la Santa Misa de la Pasión del SEÑOR.

CAPILLA DE LA ESPERANZA:
Domingo de Ramos: …….a las 13:00 horas.

NOTA: En la Capilla del Rosario y Convento quedan suprimida las Misas.

Septenario en honor a Ntrª. Srª de los Dolores

SOLEMNE SEPTENARIO

en honor de
NTRA. SRA. DE LOS DOLORES

a celebrar entre los días 31 de marzo y 6 de abril a las 9 de la noche, ocupando la Sagrada Cátedra el Rvdo. Padre

D. Alberto Jaime Manzano
vicario parroquial de la de Santa María del Alcor.

Con los siguientes orden de culto: Rezo del santo Rosario , Ejercicio del septenario , Exposición del SANTÍSIMO SACRAMENTO . Homília y reserva .

El viernes Dolores a las 12;00 horas rezo del santo rosario y a continuación permanecerá la virgen  en besamanos ,

a las 21:30 horas función principal de instituto, ocupando la cátedra Rvdº. Srº. D. francisco Suarez Salguero , Párroco de la Santa María del Alcor.

La parte musical correrá a cargo del Coro de la Hermandad.

Culto de la Hermandad Ntrª SRª de la Piedad

La Hermandad del Santísimo Cristo de la Buena Muerte y Nuestra Señora de la Piedad, celebra el quinario en Honor a sus Sagrados Titulares, durante los días: El lunes 20 a las 21:30 horas devoto vía crucis, con la Imagen del Señor.

Durante los días: 21,22,23,24 y 25, a las 21:00 horas solemne Quinario, con los siguientes orden de cultos:Rezo del Santo Rosario,ejercicio del Quinario, Santa Misa. Ocupando la Sagrada Cátedra, Rvdº. Padre D. Alberto Jaime Manzano. Vicario Parroquial de Santa María del Alcor.
El domingo 26 tendrá lugar Solemne Función Principal de Instituto, a las 13:00 horas, que será oficiada por, Rvdº Padre D. Francisco Suarez Salguero , Párroco de Santa María del Alcor.
Durante los días 6 y 7 de abril estarán expuesta en fiel devoto besamanos las Sagradas Imágenes , en la casa Hermandad , C/ Albaicin.

Culto en Honor a María . Stmª. de la Paz

Durante los día 15,16 y 17 tendrá lugar el triduo en honor a María Stmª. de la paz, con el siguiente orden de cultos, rezo del santo rosario , ejercicio del triduo, EXPOSICIÓN DEL  SANTÍSIMO SACRAMENTO.
La predicación a cargo de Rvdº. Padre D. Francisco Suarez Salguero. Párroco de la santa maría del Alcor.
El sábado 18 a las 21:30 Solemne Función .

Encuentro Parroquial

ENCUENTRO PARROQUIAL

AVISO:  LOS ENCUENTROS QUEDAN APLAZADO HASTA EL 25 DE ABRIL , POR MOTIVO DE CULTOS DE LAS DISTINTAS HERMANDADES QUE OCUPAN LA PARROQUIA.

( Martes 14 de marzo de 2017)

SOBRE CRISTO RESUCITADO:
AL TERCER DÍA RESUCITÓ DE ENTRE LOS MUERTOS

(Catecismo, 638-658)

La resurrección de Jesús no es, sin embargo, un dato “científico” incontrovertible: creer en esta es, siempre, en última instancia, un acto de fe.
La cuestión de la fe en la resurrección de Jesús no puede ser resuelta por la mera prueba histórica.
Aceptar la verdad de la resurrección y creer en Jesucristo resucitado es mucho más que un simple razonamiento fundado sobre anuncios y hechos cerrados en el pasado a los que adherirnos intelectualmente. Dios entra en el mundo de una forma inesperada, chocante y paradójica. Como escribió el cardenal Gianfranco Ravasi en la introducción de Inchiesta sulla resurrezione de Andrea Tornielli, investigando en los Evangelios sobre la resurrección de Cristo, “se actúa casi como sobre un filo cortante a lo largo del cual se deben mover los pies con mucho cuidado, con el riesgo constante de resbalar hacia el lado de la penumbra de la historia, donde cuenta sólo lo que está válidamente probado, o bien lanzarse hacia la pendiente deslumbrante de la luz pascual, de la gloria y de la experiencia de fe”.
El riesgo, como diría Pascal, es el de caer en “los dos excesos: excluir la razón, o no admitir nada más que la razón”. Don Giuseppe Ghiberti, teólogo y biblista que, desde hace años, se ocupa de la Sábana Santa, comentó [a Aleteia]: “De la resurrección no hay experiencia externa directa. Todo indica que esta experiencia no fue posible; sin embargo los primeros testimonios aparecieron después de que se diera el hecho. Las consecuencias, sin embargo, son históricamente calificables: aquel que estaba muerto, y que era imposible que se relacionara interpersonalmente con la mediación del cuerpo, después de un tiempo bien determinado vuelve a la relación humana, a la dimensión corpórea, con muchos interlocutores, en muchas circunstancias. La interpretación de este dato factitivo es ofrecida a través de la fe”.

Cultos en Honor Ntrº Padre Jesús Cautivo y Mª Stmª de la Amargura

La hermandad de Nuestro Padre Jesús Cautivo y María Santísima de la Amargura, celebra solemne cultos en honor a sus titulares, durante los días 8,9 y 10 de marzo.
Con predicación a cargo del Rvdo. padre D. Miguel Vázquez Lombo.
Dando comienzo a las 21:00 horas, con el rezo del santo rosario , para continuar con la celebración de la Eucaristía.
El sábado 11 solemne función de instituto, con predicación del Rvdo. Padre D. Francisco Suarez Salguero, Párroco de la Santa María del Alcor.
El domingo 12 a partir de la 17:00 horas estarán expuesta en devoto besa mano los sagrados titulares.

Encuentro Parroquial

ENCUENTRO PARROQUIAL

Martes 7 de marzo de 2017).
Del Catecismo 641-642-643

SOBRE CRISTO RESUCITADO:
AL TERCER DÍA RESUCITÓ DE ENTRE LOS MUERTOS

Los apóstoles anunciaron públicamente el descubrimiento de la tumba vacía y los encuentros con el Resucitado a poca distancia de la muerte de Jesús, cuando los testigos aún vivos en Jerusalén habrían podido desmentirles.
Una ulterior prueba de que las fuentes escritas que nos han llegado son fiables es que ningún evangelista, ni otra tradición neotestamentaria, narran el modo en que sucedió la resurrección. La única que lo hace es el Evangelio de Pedro, el escrito apócrifo –por tanto, no incluido por la Iglesia entre sus textos oficiales– en el cual se encuentra el relato más antiguo, conocido por nosotros, sobre este argumento que fue redactado presumiblemente en Siria, hacia la mitad del siglo II. Los primeros seguidores de Jesús eran mayormente pescadores, encarnaban bien la mentalidad semítica de entonces, no eran visionarios, necesitaban pruebas tangibles y no promesas vanas y etéreas. Y las manifestaciones de Jesús resucitado recalcan su carácter de experiencias concretas, de encuentros reales.
Dos son los verbos griegos usados por el Nuevo Testamento para definir el acontecimiento pascual: el primero es é, literalmente “despertar” del sueño de la muerte por obra de Dios Padre; mientras que el otro verbo es ì, que indica el “ponerse en pie”, casi un levantarse del sepulcro y de la tierra hacia el cielo. En estos dos verbos hay una doble descripción de la Pascua, que no es meramente reducible a la reanimación de un cadáver, como el de Lázaro o el del hijo de la viuda de Naín, o el de la hija del jefe de la sinagoga de Cafarnaúm, destinados todos a morir de nuevo. Con la resurrección se quiere subrayar que Cristo sale del reino de la muerte y vuelve a la vida: no es casualidad que en las apariciones se insista en la verificabilidad de la realidad personal del Resucitado que se deja tocar, habla, se encuentra con sus discípulos y come.
Según el testimonio de los Hechos de los Apóstoles, confirmado por las Cartas de San Pablo a los Romanos, Corintios y Gálatas, la Iglesia primitiva ha predicado además la resurrección de Jesús desde sus inicios, ya con ocasión del primer Pentecostés, es decir, apenas dos meses después de la muerte de Jesús (Hech 2, 24-36). Esto prueba, por el poco tiempo a disposición, el hecho de que las apariciones de Jesús no podían ser elaboraciones legendarias del mensaje de la resurrección fruto de la fe. Por otro lado, ¿Cómo habrían podido los apóstoles predicar la resurrección de Jesús de entre los muertos si los habitantes de Jerusalén podían en cualquier momento mostrar la presencia del cadáver de su maestro?
El documento más antiguo sobre Jesús resucitado se encuentra en el capítulo 15 de la primera Carta a los Corintios, escrita por San Pablo a mitad de los años 50, por tanto menos de veinte años después de la muerte de Jesús. “Pedro” es citado por su nombre arameo “Kefa”, que significa “Pedro” pero también “piedra”, signo típico del Antiguo Testamento para indicar la estabilidad, don divino. El biblista y teólogo italiano Rinaldo Fabris (1936-2015) explica a Aleteia [sitio web] que esto “indica que Pablo se remitía a una tradición antigua procedente de Antioquía”. Según la tradición, quienes vieron a Jesús resucitado fueron Simón Pedro (1 Cor 15, 5; Lc 24, 34), Santiago, el “hermano del Señor” (1 Cor 15, 7) y María Magdalena (Mt 28, 9-10; Jn 20, 14-18); dos discípulos mientras se dirigían a Emaús (Lc 24, 15-31), los once apóstoles (1 Cor 15, 5; Mt 28, 16-20; Lc 24, 36-51; Jn 20, 19-29; 21, 1-23; Hech 1, 3-11); un número considerable de apóstoles (1 Cor 15, 7) y en una ocasión más de quinientos discípulos, “la mayor parte de los cuales vive aún, mientras que otros han muerto”. Este último detalle es importante, pues San Pablo parece llamar en causa a los testigos de la resurrección entonces vivos que habrían podido fácilmente confirmar o desmentir sus palabras.
Jesús resucitado no hizo apariciones al gran público en general, a Poncio Pilato, a Caifás o a la gente que había pedido su ejecución. Como Lucas y Pedro admiten abiertamente, Jesús se apareció “no a todo el pueblo, sino a los testigos predestinados por Dios, a nosotros” (Hech 10, 39-40). Por tanto los testimonios a favor de la resurrección de Jesús en el Nuevo Testamento provienen todos de miembros del movimiento cristiano, no de observadores neutrales o adversarios. Un frágil punto de apoyo para los críticos de la autenticidad de las apariciones, pues también algunos no creyentes como Santiago, pariente de Jesús, Tomás o Pablo encontraron a Jesús resucitado.
Las apariciones suceden en circunstancias normales, no en momentos de éxtasis o trances, ni en sueños, y sin esas características de gloria apocalíptica [o teofanías] que encontramos en otros lugares (Mc 9, 2-8; Mt 28, 3). Para Fabris: “Las apariciones son inesperadas, no son buscadas. No son fruto de la elaboración del luto, o de una visión, sino una verdadera intervención desde el exterior. Además, se diferencian de las apariciones de Dios en el Antiguo Testamento; del Dios inefable, indecible, invisible de Abraham, Isaías o Jeremías”. Y tampoco podían ser alucinaciones colectivas, pues de lo contrario sería imposible explicar lo que le sucedió a Pablo en el camino de Damasco, algunos años después de la aparición a Pedro, que muy probablemente sucedió en Galilea.

Nuevos horarios de Misa

Durante los días 7, 8,9,10 y 11 la Misa será en el convento , a las 20:30 horas. durante los cultos del Señor de la Misericordia.
Mañana martes a las 20:00 horas , en la parroquia tendremos el encuentro parroquial.
A las 22:00 horas tendrá lugar la salida en via-crucis de Ntrº. Sr.º. Cautivo, por los alrededores de la parroquia.
Durante los días 8, 9, 10 y 11, a las 21:00 horas dará comienzo el triduo en honor a Ntrª Srª de la Amargura y Ntrº Srº. Cautivo.

Este Domingo estrenamos nuevo Misal

Una presentación sintética puede servirnos de ayuda para captar qué es el Misal romano, qué significa una nueva edición y cuál son sus principales cambios. Conocerlo será mejor nuestra vivencia y participación en la santa Eucaristía… porque lo vamos a estrenar este I Domingo de Cuaresma y es obligatorio para todas las iglesias, parroquias, monasterios, conventos…img_20170305_2158521
¿Qué es el Misal?
– El Misal es el libro que contiene los textos y oraciones para celebrar la Santa Misa, el libro del altar. En sus primeras páginas ofrece toda la normativa y explicaciones de cómo se ha de celebrar paso a paso
¿Por qué una nueva edición? 
-La 3ª edición del Misal Romano en latín es de 18 de marzo de 2002, con algunas correcciones en 2008. Una vez publicado el Misal en latín, hay que traducirlo a todas las lenguas y que la Santa Sede apruebe esta traducción.
-En la edición castellana destaca sobre todo la traducción que es muy fiel al latín, sin reinterpretar nada, como ya se hizo con los nuevos Leccionarios. Y es que una Instrucción de 2001, “Liturgiam authenticam”, de la Cong. para el Culto divino, pedía que se revisaran todos los Misales y leccionarios en todas las lenguas y se buscase una traducción que no interpretase, sino que fuese lo más literal posible al original en latín.
“Algunas novedades” del nuevo Misal
– Santos que han subido de categoría litúrgica (de memoria libre a obligatoria, de memoria obligatoria a fiesta, etc.)
– Se han añadido nuevas Misas: (por ejemplo, vigilia de Epifanía y Ascensión).
– Se ha enriquecido el Misal con nuevos elementos:
Nuevos textos de la “Oración sobre el pueblo” en Cuaresma, asignándolos para cada día.
Un prefacio nuevo de Mártires.
Nuevas oraciones colectas alternativas.
Posibilidad de utilizar en la profesión de fe el Símbolo Apostólico en lugar del Credo “largo” (niceno-constantinopolitano), que ya se hacía en la anterior edición española del Misal (pero no en forma de preguntas y respuestas, reservado a la Vigilia pascual y a las Misas en que se celebre el Bautismo).
Enriquecimiento de los formularios de las misas de la Virgen María.
Añadido de las melodías de las plegarias eucarísticas y de los prefacios para fomentar su uso y cuidar el canto litúrgico: así se pueden cantar los saludos, las respuestas y aclamaciones, las oraciones y prefacios, etc.
onsagración del cáliz: “será derramada por vosotros y por muchos”
* La fórmula de la consagración del cáliz varía buscando, precisamente, la mayor fidelidad al texto original. En lugar de “que será derramada por vosotros y por todos los hombres”, se dirá obligatoriamente: “por vosotros y por muchos”.
* “Pro multis”, “por muchos”: ¿Qué entraña, qué significa? “Por muchos” fueron las palabras mismas del Señor al instituir la Eucaristía (Mt 26,28; Mc 14,24); “por muchos” es una traducción más fiel que “por todos”; ésta es una traducción menos exacta porque interpreta el contenido al traducirlo, es una explicación que más bien “pertenece propiamente a la catequesis” (Carta Cong. Culto divino).
* También la Carta de la Congregación da una explicación del sentido teológico:
“La expresión “por muchos”, mientras que se mantiene abierta a la inclusión de cada persona humana, refleja el hecho de que esta salvación no ocurre en una forma mecánica sin la participación o voluntad propia de cada persona; más bien, se invita al creyente a aceptar en la fe el don que se ofrece y a recibir la vida sobrenatural que se da a aquellos que participan en este misterio y a vivir así su vida para que sean contados entre los “por muchos”, a quienes se refiere el texto”.
* La voluntad de Dios en Cristo es la redención de todos los hombres, pero no todos la aceptarán ni la querrán, sino “muchos”. No todos quieren beneficiarse de la redención, sino “muchos”. La salvación no es automática: “¡esforzaos en entrar por la puerta estrecha…!”

Encuentro Parroquial

ENCUENTRO PARROQUIAL

Sábado 4 de marzo de 2017

SOBRE CRISTO RESUCITADO:
AL TERCER DÍA RESUCITÓ DE ENTRE LOS MUERTOS

(Catecismo, 638-658)

Sobre la historicidad de la resurrección de Jesucristo: ¿Fue esta resurrección un hecho histórico? El anuncio de esta resurrección es central como anuncio evangélico, pero ¿fue un hecho histórico o pudo ser un mito, o un invento de los apóstoles, una impresión subjetiva…?
Se distribuyen por días los siguientes números (añadidos al comentario o lectura de los propios del Catecismo).

A favor de la historicidad de los relatos del sepulcro vacío está seguramente el papel central de las mujeres –en particular de María Magdalena–, que por el derecho hebreo de aquel tiempo no tenían ningún valor como testigos.
El judaísmo de la época de Jesús estaba embebido o imbuido de “machismo”. Y de hecho el retrato de la mujer que surge de la Biblia no es muy reconfortante. En el libro de los Proverbios, por ejemplo, se pone de relieve su naturaleza loca, pendenciera, lunática y melancólica. Pero sobre todo, en sus Antigüedades Judías, el historiador Flavio Josefo, judío, escribe que “los testimonios de mujeres no valen y no son escuchados entre nosotros, a causa de la ligereza y de lo traicionero de este sexo”.
Por tanto, no es históricamente plausible que los evangelistas, intentando inventar una leyenda creíble, indicaran a las mujeres precisamente como testigos privilegiados del sepulcro vacío de Jesús y de sus primeras apariciones cuando, en la sociedad judía del siglo I no podían ser testigos.
Es verdad que en la lista de los primeros testigos de la resurrección recogida en la primera Carta de San Pablo a los Corintios se pone en primer lugar la aparición de Cristo a Pedro: “Se apareció a Pedro y luego a los Doce” (1 Cor 15, 5). Esta prioridad es confirmada por Lucas aunque con una formulación distinta: “Verdaderamente el Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón” (Lc 24, 34).
Y sin embargo, en el relato más detallado que tenemos sobre el descubrimiento de la tumba vacía que se encuentra en Juan –cuyo Evangelio fue redactado posteriormente, hacia el final del primer siglo I, aún presentando en sus estratos profundos recuerdos anteriores de los de los evangelios sinópticos– se lee que María Magdalena fue la primera a la que se apareció el Señor resucitado. Ella, a quien Jesús había librado de siete demonios y que se había convertido en su discípula, siguiéndole hasta la muerte en el Calvario, es la primera testigo en el alba primaveral de esa Pascua de abril de principios de los años 30.
Según otro Evangelio, el de Mateo, María Magdalena y “la otra María” encontraron a Jesús mientras volvían de haber descubierto el sepulcro vacío (Mt 28, 9-10). En estos dos Evangelios el mismo Señor resucitado (Jn 20, 17; Mt 28, 10) y un ángel (Mt 28, 7) dijeron a las dos mujeres (Mateo) o sólo a María Magdalena (Juan) que llevaran la noticia de la resurrección a los discípulos.

AVISO:EL MARTES 7 EL ENCUENTRO ES A LAS 20:00 HORAS , EN LA PARROQUIA

resucitado

SOLEMNE TRIDUO En honor del SANTÍSIMO CRISTO DEL AMOR

Durante los días 1, 2 y 3 de marzo a las 9 de la noche, ocupando la Sagrada Cátedra el Rvdo. Padre
D. José Antonio Martínez Jiménez
Párroco de la de Santa María la Blanca de Fuentes de Andalucía.
Sábado día 4, a las 21:15
SOLEMNE FUNCIÓN
(El vía crucis anual se suprime al haber presidido el Cristo del Amor el del Consejo de Hermandades)
El domingo día 5, desde las 5 de la tarde, la imagen del Señor quedará expuesta en
BESAPIÉ
hasta las 9 de la noche en que se rezará el Ejercicio de las Cinco Llagas y se dará a besar la reliquia del
SANTO LIGNUM CRUCIS
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Miércoles Ceniza

Los horarios para el  miércoles de ceniza son los siguientes:

El Convento: A las 17:00 horas , para los niños el despertar en la fé , (catequesis de comunión).
La Parroquia: A las 18:00 horas, para los niños de primera síntesis de la fé, (catequesis de comunión).
La Capilla del Rosario: A las 19:00 horas con misa.
La Parroquia: A las 20:00 horas con misa.
La Parroquia: A las 21:00 Horas en el triduo del Cristo del Amor.
ceniza

Via-crucis del consejo de hermandades y cofradias

El próximo día 28 de febrero tendrá lugar el vía crucis del Consejo de Hermandades de Cofradías de El Viso del Alcor, presidido por la imagen del Santísimo Cristo del Amor. El traslado a la plaza del Ayuntamiento, donde se realizará el rezo, será, tras Santa Misa a las 18:00 horas,en la parroquia Santa María del Alcor , presidida por su Párroco , D. Francisco Suarez.
por el siguiente recorrido:
Salida, Manuel Roldán “el Campanero”, plaza padre Nicasio, Santa María del Alcor, Rosario, Cervantes, Cruz, Maestro Seri, Rosario, Hondilla y plaza del Ayuntamiento.
Una vez en la plaza del Ayuntamiento tendrá lugar el rezo del vía crucis.
La vuelta se realizará por el recorrido que sigue: plaza del Ayuntamiento, Convento, plaza Sacristán Guerrero, Condes de Castellar, Albaicín, Amargura y entrada en el templo parroquial, aproximadamente a las 22:00 horas.
En los traslados acompañarán los cantos de la Capella Victoria, de Sevilla.
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